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          在格雷高里任期中開始了有關"授職禮"的大紛爭。當一個主教被授予圣職的時候,即被授予一個指環和一支手杖作為其職權的標幟。這些東西向來是由皇帝或國王(按其地區而定),以該主教的封建統治者的身分,而授予主教的。格雷高里堅持這些東西應由教皇授予。這場爭執是使教階制度脫離封建體系的工作之一。這場爭執持續了很久,但最后卻由教廷獲得了全面的勝利。

          而當清醒的夢出現時,現代人和原始人,意識與潛意識,是同時在場的。我們既是做夢者,又是清醒的看自己夢的人,既睡又醒。

          我們也不能說,斯賓諾莎雖認上帝為唯一的真實存在,但他的上帝卻非真正的上帝,因此有了這樣一個上帝,也和沒有上帝差不多。如果這種批評正確的話,則一切別的哲學家,在他們的哲學理論里把上帝降到低于理念的地位,不僅那些只知道將上帝認作“主”

          印象深的夢重要。有的夢轉瞬即忘,但是有些夢是如此觸動人,以至于令人久久難忘。我講釋夢時,有人講出十幾年前的夢讓我釋。這種舊夢,有的還可以釋,有的已無法釋了,因為事過境遷,我們已經無法知道什么事使他作了這樣的夢。但是一個人有生以來要做多少夢呀,絕大多數都已忘掉,而這個舊夢卻牢記在心,那么這個夢一定是很重要的。

        把赫拉克利特的學說(哪怕它只能適用于感官的對象)和知識即知覺的那個定義加在一片,就會得出:知識乃是屬于變化著的東西,而不是屬于實有的東西的。

          但“禮”既然總要借助種種有著制約作用的規范,在“禮”匡束下的中正、高尚之情就難免會少了一種溫潤感和天趣的自然。教化到此還不能算完成,它的“成”還有待于“樂”。“樂”是對“興”于“詩”的性情之真的養護,“樂”又是對因為“禮”而得以“立”的性情之正的陶冶。在“樂”這里,“情”(“詩”之根)涵納了“理”(“禮也者,理也” ),“禮”內蘊了“詩”,人性之“仁”這時才在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。

        到廣泛傳播。那些接受伊斯蘭教的商人和封建主,紛紛反叛信仰印度教的麻

        行動并不改變什么,也不反對什么;它只是一種使沒被看見的東西變成被看見的東西的純粹的翻。。。。。。。。。。。。。

          都說日本人講實用、重功利,缺乏理論興趣與超越意識,這話或許沒錯。可在日本旅游,觀賞各種各樣名目繁多的文學碑,你又隱隱約約感覺到其內心深處超越世俗生活的強烈愿望。自古以來,文學在日本基本上"無用";但或許正是這種不大介入現實政治生活因而無用(相對于中國文人而言),使得文學保持某種獨立性與超越性。世人對作家的推崇,除了一般意義上的名人崇拜外,還包含了對另一種更具審美意味的生活方式的向往。褒獎詩人,不排除附庸風雅或出于發展旅游業的考慮;但文學碑多而政治家的功德碑少,還是頗能說明一個民族的趣味的。

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        2020-10-09 這種選擇原理的偉大力量不是臆想的。確實有幾個優秀的飼養者,甚至在一生的時間里,就大大地改變了他們的牛和綿羊品種。要充分理解他們所干的是些什么,閱讀若干關于這個問題的論文,和實際觀察那些動物,幾乎是必要的,飼養者習慣地說動物的體制好像是可塑性的東西,幾乎可以隨意塑造。如果有篇幅,我能從極其有才能的權威者的著作中引述許多關于這種效果的記載。尤亞特(Youatt)對農藝家們的工作,可能比幾乎任何別人更為通曉,而且他自己就是一位極優秀的動物鑒定者,他說選擇的原理“可以使農學家不僅能夠改變他的畜群性狀,而且能夠使它們發生完全的變化。選擇是魔術家的魔杖,用這只魔杖,可以隨心所欲地把生物塑造成任何類型和模式”。薩默維爾勛爵(LordSomerville)談到飼養者養羊的成就時,曾說:“好像他們用粉筆在壁上畫出了一個完美的形體,然后使它變成為活羊。”在撒克遜,選擇原理對于美利奴羊(merino sheep)的重要性已被充分認識,以致人們把選擇當做一種行業:把綿羊放在桌子上,研究它,就像鑒賞家鑒定繪畫那樣;在幾個月期間內,一共舉行三次,每次在綿羊身上都作出記號并進行分類,以便最后選擇出最優良的,作為繁育之用。

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