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                駁氣質性惡

                  路德對權威的畏敬,和對權威的熱愛,在他的政治信念中也可以看到,雖然他反抗教會權威,雖然他非常怨恨新產生的有錢階級——一部分有錢階級是教會階級中較高地位者——,雖然他多少是支持農民的革命傾向,但是,他極力主張服從世俗的權威,君主。他說:“即或那些當權的人是罪惡的,或是沒有信仰的,可是,無論如何,他們的權威和權威的力量卻是有益的,是來自上帝的……因此,權威所至之處,萬物興隆,此理至真,因為這是上帝的旨意。”他還說過:“上帝知道政府是罪惡的,但是他并不計較政府是多么的罪惡,仍希望有個政府,而不愿讓暴民去暴動,雖然,他們可能有充分的理由去暴動……君主不可廢除,雖然他可能是萬分暴虐的。必要時,他可以下令斬首一些人,因為他必須有屬民,以便可以做一個統治者。”

                  也許因為畸形在很早期影響胚胎,所以普通便以為輕微的變異或個體的差異也必定 在同等的早期內出現。在這方面,我們沒有證據,而我們所有的證據確實都在相反一面 的;因為大家都知道,牛、馬和各種玩賞動物(fancyanimals)的飼育者在動物出生后 的一些時間內不能夠確定指出它們的幼體將有什么優點或缺點。我們對于自己的孩子也 清楚地看到這種情形;我們不能說出一個孩子將來是高的或矮的,或者將一定會有什么 樣容貌。問題不在于每一變異在生命的什么時期發生,而是在于什么時期可以表現出效 果。變異的原因可以在生殖的行為以前作用于,并且我相信往往作用于親體的一方或雙 方。值得注意的是,只要很幼小的動物還留存在母體的子宮內或卵內,或者只要它受到 親體的營養和保護,那么它的大部分性狀無論是在生活的較早時期或較遲時期獲得的, 對于它都無關緊要。例如,對于一種借著很鉤曲的喙來取食的鳥,只要它由親體哺育, 無論它在幼小時是否具有這種形狀的椽,是無關緊要的。

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                因此,這種內在與外在的關系還應該在它自己的領域里予以考察。

                但是如果竟然把它當作是一種形而上學,那就可以誤人。羅素的著作暗中表露,他

                盡管如此,在哲學思想史上,如果拿“發愿詞”和百科全書派的唯物主義相比的話,不能不說前者標志著一種退步。盧梭竟乞靈于宗教上的蒙昧主義,由于他斷言他的良知,先于一切理性,向他啟示了神的存在,因此盧梭便為信仰主義敞開了大門。反動派沒有放過利用這一事實的機會。“愛彌爾”剛一出版,勒夫朗·德·彭比年主教就祝賀盧梭創立了一個介于基督教與哲學家之間的第三派。所以馬克思主義的大師們認為他們受狄德羅和百科全書派的影響大于盧梭的影響,那是不無理由的。

                蘇:他要不要求勝過別的不正義的人和事,使自己得益最多?

                達召開秘密會議,分析、研究形勢。他們認為,必須立即采取行動,贏得國

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                2020-10-09 吳芳(30)雖然還沒有畢業,但在學校參加過各種社團,對社會的接觸和認識并不少。她認為這個社會不公平,但同時強調:我沒有想過要改變這種情況。他們(社會強勢者)有一種強大的網絡,他們太強大了。如果寧愿放棄現在平靜的生活,就會和他們斗到底(笑)。其實他們并沒有觸動我的利益。有這種想法只是出于一種良知。如果從新聞上看到那些惡性案件,就會覺著十分憤恨。但是在實際的生活里頭,和這種人有實際的接觸的話,就會發現并不是所有的人都是那樣,而且當這些人對你有所幫助的時候,你甚至會感激他。他所擁有的東西呢,也不那么反感了。每一個人都有自己的寬容(笑)。就是說,抽象上不喜歡這些人,但實際上要比想象的容忍度要大。所以,對于社會問題,她不屬于那種特別關心的人,“不會專門像社會斗士那樣踴躍關心社會問題,只是時不時地看看新聞”。對于社會的一些不公正現象,吳芳比較傾向于逐步變化的途徑。她說:既然我要做到這件事情,我就要擁有相應的資源。我有多大的資源,我就會做多大的事情。如果我本來就無能為力,我為什么要做一些事情?沒有什么用,還給我自己帶來很多傷害。我插話說這是冷靜,她自我解嘲地說:“你要說冷漠也行(笑)。”

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